Jednani leta 1575.
Snem leta 1575, na nemz vyrizeny mely byti ztizne artikule obecnich, zvlaste nabozenskych veci se tykajici, trval od 21. unora do 27. zari, v kteremz case dvakrate byl odrocen, ponejprv za pricinou svatku velkonocnich a podruhe pro cas zni, kteryz mnozi z poslancuv pri svych hospodarstvich straviti chteli. Snem tudiz zasedal trikrate, zavren byl dne 27. zari. Drive nezli pocneme liciti snemovani toho roku, upozornujeme na prameny v aktech o snemu i 575 uverejnene, kterez mimo uredni korespondenci, jako listy cisare Maximiliana k nejvyssim urednikum zemskym, jich odpovedi a dobrozdani, mimo predlozeni kralovska, usneseni snemovni, zapisy o snemovani stavu mestskeho a pripisy jednotlivych soukromych osob, obsahuji dva kusy zvlaste pozoruhodne a sice diarium kanclire Stareho mesta Prazskeho Sixta z Ottersdorfu, kterez den po dni vypisuje udalosti pri snemovani zbehle i jest zvlaste dulezitym pramenem pro podrobne liceni nekterych udalosti; druhy spis, nebo vlastne sbirka spisuv, jest jeste mnohem dulezitejsi, obsahujet zapisy Bratri ceskych o projednavanich na snemu, jake bylo chovani Bratri vuci snemu, jak vyznani sve hajili a na kolik byli ucastni pri sepsani ceske konfesi, mimo to obsahuje spis ten cetne dopisy, kterez Bratri mezi sebou nebo priznivcum svym psavali. Zapisky Bratri ceskych jsou nejen pramenem dulezitym pro snem r. 1575, ale zajimaji nas take proto, ponevadz nam ukazuji, jakym zpusobem Bratri vice mene dulezite pro ne spisy shromazdovali a zapisovali. Bratri cesti poznali velmi zahy toho dulezitost a potrebu, aby spisy, kterez jednaji o jich vzniku a rozvinu sebrany a o dulezitejsich udalostech zapisy ucineny byly; uloha takova sverena byvala vzdy celnejsimu clenu jednoty. V 6. stoleti byla takova historicka akta a zpravy soucasne vepsany ve zvlastni knihy o 400 az 600 listech. Stastny osud zachranil 13 takovych ciste psanych foliantu pred zahubou, kterez sahaji od vzniku jednoty do 1582. Pri redakci nekterych svazkuv byl zvlaste cinnym Blahoslav, kteryz vlastnimi cetnymi zapisy shromazdeny material doplnoval. Zdali Bratri i po r. 1582 v shromazdovani, zapisovani takovych akt pokracovali, povediti neumime. Jmenovanych 13 foliantu nalezalo se vedle nekolika tisic listin a jinych akt az na nasi dobu v archivu bratrske obce v Lyse (v Poznani), kamz Bratri po jich vypuzeni z Cech se byli utekli a obec takovou podle jmena nekdejsi jich osady v Cechach zalozili. Lysa byla jako prvni, hlavni sidlo Bratri ceskych za hranicemi, tamze sidlel prvni starsi nebo biskup jednoty, v Lyse pusobil po nekolik let jako starsi Bratri ceskych Jan Amos Komensky, v Lyse prechovavan take archiv Bratri ceskych, pokud totiz po bitve Belohorske zachranen byti mohl. Obec Bratri ceskych v Lyse zachovavala po drahny cas jazyk i vyznani otcuv svych pres vsechno pronasledovani, jakeho se ji od katolickeho vukolniho obyvatelstva polskeho dostavalo, nemajic vsak zadne podpory a styku s zivym jazykem ceskym, za to vsak v hojnem jsouc obcovani s luterany nemeckymi, ponemcila se. Potomci Bratri ceskych v Lyse, nerozumejice pozdeji jazyku ceskemu, darovali asi pred 50 lety jeden z takovych foliantu profesoru Purkynovi, kteryz jej jako vzactny klenot do Prahy s sebou privezl a museu ceskemu venoval. Dvanact ostatnich foliantu naleza se v archivu bratrske obce v Ochranove, kteraz z jednoty ceske povstala a se vzactnou peclivosti dotcene spisy bratrske opatruje.
Usnesenim snemovnim z l. 1574 pro vyrizeni obecnich potreb kralovstvi Ceskeho k casu sv. Martina t. r. urceny snem, odlozil cisar Maximilian II. "z velikych a dulezitych potreb" ke dni 17. ledna 1575, potom "pro nenadale priciny" az k 3. unoru, a kdyz jiz povozy pro odvezeni dvoranuv, sluzebnikuv a jinych veci na hrade cisarskem ve Vidni pripraveny staly, dna s jinou jeste chorobou cisare na loze uvrhla, tak ze bez velikeho nebezpecenstvi zdravi sveho do Prahy na snem vypraviti se nemohl, i musel tudiz snem cesky opet ke dni 21. unora 1575 odlozen byti.
V pondeli po nedeli invocavit, t. j. dne 21. unora, 1575 sesli se stavove vedle mandatu kralovskeho na hrade Prazskem v soudni svetnici k zapoceti snemovani, pro maly vsak pocet shromazdenych poslancu usnesli se na tom, aby predlozeni snemovni se poodlozilo, az by valnejsi pocet stavuv do Prahy k snemu se sjel: nacez po ohlaseni takoveho usneseni cisari, bylo stavum oznameno nejvyssim purkrabim panem Vilimem z Rozmberka, ze cisar proposici snemovni ucini ve stredu dne 23. unora. Kterehoz dne stavove, sesedse se jiz v hojnem poctu o pul osme hodine ranni (na pul orloji) na hrade Prazskem, do pokoju kralovskych se odebrali, aby cisare, krale sveho do snemu provodili. A takz za pritomnosti majestatu kralovskeho byl veliky a pamatny snem r. 1575 zahajen.
V predlozeni kralovskem omluvna se uciniv cisar Maximilian, ze nemoci a obranou proti Turku byl zdrzovan osobne k snemum se vypraviti, projevil nadeji, ze stavove obecni potreby, ztiznosti, nedostatky na tomto snemu bedlive mezi sebou rozvazi, jemu (cisari) prednesou, k cemuz se "z prirozene naklonnosti, kteraz mezi vrchnosti a vernymi poddanymi byti ma", milostive a otcovsky ukazati chce. A bylo tenkrate mezi cisarem a stavy duverne lasky velice zapotrebi, nebot stavove se svymi vseho kralovstvi se tykajicimi potrebami odkazani byli na sankci kralovskou a Maximilian zase predlozil stavum tak velike pozadavky na obranu proti Turkum, na vychovani dvoru kralovskeho a splaceni dluhu kralovskych, o jakych nikdy na snemu nebylo slychano. Dve ste tisic kop rocne na udrzeni hranic proti Turku, 50.000 kop rocnich na staveni pevnosti hranicnych, oboje do peti let; 250.000 kop rocne na splaceni dluhu kralovskych na deset let a na miste posudneho, ponevadz z rok do roku vzdy mene se ho zbihalo, jistou sumu, ktera by tolik vynasela jako tehdy, kdyz se jest vice varivalo a posudneho take se vice schazelo, zadal Maximilian na stavich ceskych, a vedle takove nemale zadosti oznamil jeste kral, ze duchodove kralovsti netoliko v korune Ceske ale i v jinych vsech zemich k ni prislusejicich, ponevadz hory k padu se schyluji, velice se zmensili, tak ze sotva na. same spravovani kralovstvi a vychovani komory vystacuji, kdyby pak kral cesky reputaci svou kralovskou vedle sveho dustojenstvi v zemi zdrzeti mel, ze by v dluhy se dati a z dluhu dvur svuj vychovavati musel; ponevadz ale "kralovska vyvysenost a dustojenstvi stavuv vlastni poctivost jest", protoz zadal, aby na ty prostredky a cesty pomysleno bylo, skrze kterez by "dustojenstvi krale ceskeho v sve starodavni vaze zachovano" a k nemu vice duchoduv pricineno byti mohlo.
Vedle takovych zadosti ucinil cisar stavum ceskym navrh, aby v pricine nebezpeci od Turka nebo jinych nepratel hroziciho pro zeme koruny Ceske i ostatni vsechny, nad nimiz dum rakousky vladl, zrizena byla jednotna verejna hotovost a jako jeden spolecny rad valecny pro vsechny zeme rakouske ustanoven byl, aby vsechny se spolcily, v nebezpeci proti nepriteli sobe ku pomoci prispely a jedna druhou braniti pomahaly. K uskutecneni takove spolecne valecne akce v zemich rakouskych mely byti z kazde zeme nektere "rozsafne a v tom zbehle osoby" zvoleny, kterez by mezi sebou o zpusobu narizeni takove verejne hotovosti se uraditi mohly. Mimo to ucineno pripomenuti, aby "pro rozmnozeni obchoduv kupeckych" artikul o upraveni plavby po Labi az k mori nebyl odkladan, horam aby k vyzdvizeni pomozeno bylo, uceni prazske aby zase pro vzdelani a dobro vseho kralovstvi k skutecnemu rozkvetu privedeno byti mohlo.
Po predneseni proposice kralovske, kdyz cisar ze snemovni sine odesel, pocali stavove mezi sebou uvazovati, nikoliv snad predlohu kralovskou, ale mel-li by tento prave zahajeny snem dale se drzeti, ponevadz vedle usneseni snemovniho z r. 1574 mel svolan byti pri casu sv. Martina 1574, (na kteryz take pri sjezdich krajskych poslanci z kraju voleni a sbirka na jich pri snemu vychovani narizena byla) a mohl-li jest kral mandatem svym bez svoleni stavuv snem sv. Martinsky odloziti? Po bedlivem vseho toho rozjimani usnesli se na tom, ponevadz se toho nikdy nestalo a protrzeni svobod a starych zvyklosti by se dotykati mohlo, zadati cisare za opatreni, aby nebylo priciny podobnych veci priste se obavati. Cisar po dvakrate ubezpecil stavy, ze odlozeni snemu toliko pro tezkou nemoc jeho i take pro jednani primeri s Turkem se stalo a ze takove odlozene rozepsani snemu na protrzeni starobylych zvyklosti, na ujmu svobod zemskych neni a byti nema. Takovou odpovedi spokojeni stavove rozhodli se, aby se k jednani snemovnimu prikrocilo. I ponevadz nejprve o obecni artikule se jednati melo, napomenuli se mezi sebou, aby pokudz mozne, vsickni pritomni pri snemu zustali, pakli by komu bylo nemozne vytrvati, tehdy aby osoby v krajich volene pri snemovani zustaly nepritomne [Po usneseni snemovnim z l. 1574 na sjezdich krajskych k snemu sv. Martinskemu zvoleni krajsti poslanci, kdyz tyz snem pri casu sv. Martina, na kteryz voleni byli, odbyvan nebyl, domnivali se, ze pro jiny snem, pozdejsi, nejsou vice mandatary svych kraju a proto take k snemu 21. unora 1575 do Prahy neprijeli a mnozi obyvatele ulozenou sbirku na vychovani poslancu za tou pricinou ani neodvadeli.] pak aby obeslany byly a kteri obyvatele sbirku na vychovani zvolenych poslancu neodvedli, aby ihned tak ucinili. A tak skoro dva tyhodny straveny projednavanim o to, co stavum na ztiznosti bylo strany rozepsani a odlozeni snemu.
Vlastni akce snemovni, po kterez stavove tak dlouho byli touzili a pro kterouz vlastne k snemu se byli sjeli, zapocala v pondeli po nedeli oculi, t. j. 7. brezna, cetnou schuzi vsech stavuv pod oboji v zelene svetnici, kterouz byl svolal nejvyssi sudi kralovstvi Ceskeho Bohuslav Felix Hasistejnsky z Lobkovic. Rec, kterouz byl za souhlasu panstva a rytirstva zahajil shromazdeni, povedela nam ceho vlastne stavove zadali. Kratkymi slovy vyrknul nacelnik strany protestantske v Cechach zrejme to, o cemz se dlouhe periody proposice kralovske kratce zminuji jako o obecnich potrebach. "Ponevadz snem o obecni dobre jednati ma, vidi se, aby zacat byl od veci tech, kterez duse nase se dotykaji a k spaseni jednoho kazdeho prinalezi. Toho jest potreba, abychom se my, kteriz jsme strana pod oboji, prave telo a krev pana Jezise Krista prijimajici, v svem nabozenstvi obnovili a potom jednomyslne J. M. C. prede vsemi vecmi zadali, aby nas zachovati racil pri tom nabozenstvi pravem, starem, kterez pan Kristus vydati racil a apostolove jemu vyucovali sou, otcove svati posloupne od mnoha set let az do Mistra Jana Husi zachovavali a my az dosavad v nem stojime a je ostrihame... Nejprve pak v takovem pravem a krestanskem nabozenstvi k sobe abychom se ohlasili a sjednotili, a potom i k strane pod jednou ve vselijake lasce a dobrem pratelstvi, jako kdy prve byli jsme, podle starych smluv a zapisuv ze zustavati chceme, abychom se ozvali."
V podobny rozum mluvil Lobkovic k stavum katolickym tehoz dne v soudnici, kamz se byli pod oboji k spolecne schuzi ze zelene svetnice odebrali: ze pri svem starem pravem nabozenstvi od Krista pana ustanovenem, od sv. apostoluv poslem a od sv. Mistra Jana Husi obnovenem, i od cizich narodu prijatem a v Augspurce zjevne pred cisarem Karlem V. vyznalem stati a od cisare zachovani byti zadaji a pratelsky panuv za to prosi, ponevadz pro zastaveni skodlivych sekt v Cechach po narizeni dobreho radu ve vecech cirkevnich, nabozenskych touzi, aby takove jich ohlaseni dobrou merou prijali a k dosazeni toho jim neprekazeli.
Nacez katolici (kdyz se byli s arcibiskupem a pri dvore cisarskem uradili) odpovedeli dne 10. brezna usty sveho vudce pana Vilima z Rozmberka, ze vedle starobylych smluv a sneseni v dobrem pratelstvi trvati chteji, vsak te ze jsou duverne nadeje, ze strana pod oboji toho nedopusti, aby za nabozenstvim jich ukryvaly se jine sekty.
Po takove odpovedi, o niz mnoho rozmlouvano (jedni chvalili, ze jest pekna, druzi zase haneli a ze jest chytra poklicka pravili, ponevadz dosti zrejme z ni vysvitalo, ze katolici jen stary utrakvismus uznati chteji), vyzval druheho dne nejvyssi sudi stavy pod jednou (. brezna), ponevadz vedle pratelskeho jich pripomenuti jiz na ty cesty pomyslili, aby za nabozenstvim strany pod oboji skodlive sekty se neukryvaly a nerozmahaly, ze pratelsky jich zadaji, aby spolu s nimi k cisari sli a spolecne se primluvili za povoleni, aby strana pod oboji schuze odbyvati mohla v pricine ustanoveni, narizeni dobreho, pobozneho radu v nabozenstvi i knezstvu. Vsak strana pod jednou po tridenni urade s arcibiskupem, kapitolou prazskou, probosty, opaty i jinym knezstvem a s radami katolickymi apelacniho soudu odeprela zadosti pod obojich, predstirajic, ze se tu jich (katolickych) nic nedotyce a ve veci pod obojich vkladati se nechce. I vybrali se tudiz na snemu pritomni stavove pod oboji k cisari s nejvyssim sudim v cele, aby zminenou zadost cisari prednesli. Cisar svolil druheho dne (15. brezna) aby se schazeti, veci sve riditi mohli, uciniv pripomenuti, aby pri tom mezi nimi vsemi laska a svornost zachovana byla. Nejvyssi sudi sdelil takovou odpoved cisarskou stavum k nemale vsech radosti, ze o nabozenstvi svobodne jednati, mluviti mohou.
Pripominame, ze nekatolici v Cechach delili se ve tri strany. Prvni, k niz nalezela vetsina stavu panskeho a rytirskeho a jejiz vudcem byl jmenovany pan z Lobkovic, chtela, aby rad nabozensky byl zarizen po zpusobu konfesi augspurske; k druhe strane, kteraz hajila starou viru pod oboji, hlasili se zastupcove university prazske a nektera mesta, jako prokuratory jeji byli nejvyssi komornik pan J. z Valdstejna, hejtman Noveho mesta Prazskeho pan z Vartmberka a Staromestsky kanclir Sixt z Ottersdorfu, a konecne treti stranou byli Bratri cesti, kteriz zvlastni zasady sve viry, kazne pres vsechno pronasledovani byli zachovali. Privrzencu vyznani bratrskeho byl nemaly pocet mezi slechtou z stavu panskeho i rytirskeho a mezi panskymi poddanymi mesty.
Oposice starovercu pod obojich proti pratelum augspurske konfesi byla slaba pro skrovny pocet jich vyznavacu, tuzsi vsak boj podniknouti chteli Bratri cesti za uchraneni sve samostatnosti, ponevadz v nejdulezitejsich otazkach nabozenskych, zvlaste v uceni o spaseni s luterany se neshodovali. Za tou pricinou dotazoval se clen jednoty Bratr Cerny oblibeneho telesneho lekare cisarova Dra. Cratona, jak by takove samostatnejsi pocinani si Bratri ceskych cisar Maximilian asi posuzoval. Crato ujistoval, ze cisar jedenkrate zrejme se vyjadril, ze Bratri a Valdensti jsou puvodni apostolske cirkvi nejpodobnejsi. Po takove odpovedi nabyvse Bratri vetsi odvahy, usnesli se na tom, ze pujdou s Luterany za jedno jen tehdy, kdyz jim jich vlastni bratrsky rad cirkevni zabezpecen bude. Pan Krajir z Krajku byl ustanoven, aby na miste a jmenem Bratri takove prohlaseni v snemu ucinil.
Kdyz dne 16. brezna Lobkovic schuzi stavuv pod oboji zahajil a konfesi augspurskou k prijeti a cteni doporucil, povstal pan z Krajku a zadal, ponevadz konfesi bratrska jest mnohem starsi nezli augspurska, aby drive ctena a posouzena byla. Navrh Krajiruv prijat nebyl, ctena byla konfesi augspurska; po precteni zadali opetne nekteri ze slechty, aby take konfesi bratrska ctena byla, vsak nemohli proraziti. Spolecne usnesli se vsickni na tom, aby zvoleny byly nektere osoby, kterez by zvlastni konfesi sepsaly. Ackoliv konfesi augspurska takovym usnesenim jako za panujici rad cirkevni prijata nebyla, predce nemohli byti Bratri uspokojeni, ponevadz se o tom promlouvalo, ze k nove konfesi kazdy pod oboji priznati se musi a ze zadnych sekt, tudiz take vyznani bratrskeho, dele v Cechach stavati nesmi. Mezi 20 k spisovani konfesi zvolenymi osobami (6 z kazdeho stavu mimo z zastupce university prazske) byl jenom pan Albrecht Kamejsky z Bratri, kteryz prijal volbu pres vsechno zrazovani a prohlasovani seniora a prvniho biskupa jednoty bratrske Kalefa, ze usnaseni se o veci cirkevni svetskym stavum nenalezi. Tak hrde sebevedome jako senior Kalef, jenz se vsi duverou spolehal na oddanost sve cirkevni obce, nechovali se zastupcove stareho utrakvismu, kteriz nekdy az zalostne si pocinali. Dolejsi konsistor nebo uredni jeji zastupcove radi by byli vsechnu nastavajici reformu nabozenskou zamezili, za kterouz take pricinou slyseni pri cisari vyhledavali, ano i ke vsemu moznemu jednani, aby uplna shoda s katoliky docilena byti mohla, se poddavali, vsak marne. Az konecne primluvou, prostrednictvim katolickeho pana, nejvyssiho purkrabi, Vilima z Rozmberka k slyseni predpusteni byli, vsak cisar odbyl je slovy: ze nejsou horci ani studeni, aby se vzdalili a jemu pokoj dali.
Kdyz urady mezi osobami z stavuv zvolenymi (jimz volno bylo na pomoc si vziti osoby duchovni) o viru a rad cirkevni se daly a v kratke dobe ukonceny byti nemohly, pozadal cisar stavuv pod obojich, aby mu, ponevadz penez proti Turku potrebuje, domovni dan a posudne svolili, coz stavove take ucinili s tou vyminkou, aby az opet snem se sejde, jenz za pricinou svatku velkonocnich na ctyry nedele byl odrocen, v projednavani nabozenskych zalezitosti pokracovano, jakoz i usneseni takove do desk aby zapsano bylo a den nejblizsiho se opet shromazdeni na den 2. kvetna, v pondeli po sv. Filipu a Jakubu, ustanoven byl.
Ackoli snem odrocen a tudiz i k sepsani konfesi zvoleny ze stavu vybor za casu prazdnin nepracoval, jednano bylo predce v pricine nabozenskych zalezitosti dosti usilovne, nebot vyborem snemovnim ustanoveni Dr. Pavel Pressius [Pressius Pavel v Kourimi rodily, puvodne Praza nazvany, z cehoz si po tehdejsim zpusobu Pressia sformoval. Jako pedagog doprovazel syny jedne pani vdovy na studie do Vitmberka, kdez stal se Mistrem svobodnych uceni. Po navratu svem do Prahy prijat na fakultu filosofickou, brzy na to zvolen probostem kolleje Karlovy. Ponevadz ale chtel slovo bozi kazati, touzil po doktorstvi, kterehoz take ve Vidni dosahl. Potom byl preceptorem hrabete Jeronyma Slika. L. 1575 byl opet na fakulte filosoficke v Praze a za casu snemovani t. r. svereno mu a Krispinovi pisari Stareho mesta Prazskeho, vypracovani navrhu ceske konfesi. Pro vselike mrzutosti, kterez mu pro verejne jeho pusobeni cineny byly, opustil katedru profesorskou a odebral se do Kutne Hory, kdez nemeckym hornikum byl kazatelem 1576-77. Potom do Styrska se vypravil a stal se tam superintendentem. Vsak pro spory nabozenske brzy odtamtud usel a na Moravu se uchylil, v Uherskem Brode dekanstvi na sebe prijal. Cinny zivot svuj dokonal r. 1586.] a M. Krispin sepsali za doby odroceni snemu navrh konfesi, kteraz za ceskou prijata a tak jmenovana byti mela. Pri zapocatem opet snemovani sesel se take dvaceticlenny vybor, v nemz, ac drive usneseno bylo bratrskou konfesi cisti, zapocato ihned se ctenim jmenovane od Pressia a Krispina sepsane konfesi ceske. Nejhorlivejsim oponentem proti jednotlivym artikulum byl Bratr Strejc, kterehoz si za pomocnika duchovniho byl do schuzi obral utrakvista Kurcbach. K jeho navrhu byla predmluva, v kterez Kalvin zatracen, zmenena a nektere artikule nove konfesi nahrazeny z bratrske konfesi. Povolnost takova Bratrim velice se libila a seniorove Kalef a Stepan, kteriz take do Prahy se vypravili, chteli, aby nekdo z privrzencu jejich ve vyboru snemovnim navrh ucinil na nezmenene prijeti konfesi bratrske. Navrh takovy sice ucinen nebyl, vyjednavalo se ale o nem mezi Kamejskym a Kurcbachem. Ponevadz nadeje Bratri na nezmenene prijeti jich konfesi byla bezpodstatna, chteli aspon dosici toho, aby k prijeti nove konfesi nuceni nebyli, kdyby s nekterym artikulem srovnati se nemohli. Pan Spanovsky, jenz horlil, aby jedina jen byla konfesi, na dolehani Bratri povolil a prohlasil, ze Bratrim vyznani jich preje, a aby jim ponechano bylo o to se zasaditi chce.
Kdyz osoby snemem zvolene urady v pricine sepsani ceske konfesi byly (9. kvetna) ukoncily, doslo konecne i ku cteni bratrskeho vyznani, nacez sepsana predmluva, kteraz s konfesi nove napsanou cisari mela byti podana, v niz dokladaji privrzenci nove konfesi, ze mezi nimi a Bratrimi neni podstatneho rozdilu ve vire, "nybrz ze oni jako i my tez o vsech prednich hlavnich a podstatnych vecech k spaseni smysleji, to sme poznali, a protoz spolecne v te jednomyslnosti V. C. M. toto vyznani nase podavame, a dale, ponevadz oni mezi sebou, jakz toho na dile nekteri z nas povedomi sme, dobry rad cirkevni maji, V. C. M. za to ponizene zadame, ze jich pri tom jako i nas, coz tak, jakz dotceno, dobreho maji, zanechati racite. A my potom, kdyz konsistor osazena podle dotceneho vyznani naseho a vypsaneho radu bude, jestlize by co na odporu byti chtelo, na tom sme se snesli, ze s jistym dovolenim V. C. M. nase ucitele s obou stran k tomu nariditi chceme, aby o to rozmluveni mezi sebou miti a ty veci, na kterychz spaseni nezalezi, jakz dotceno, pratelsky porovnati mohli."
Bratri byli tomu radi ze zvlastni, vlastni rad cirkevni se jim priznava, nechteli vsak o takove predmluve ani slyseti, ponevadz na zacatku se pripomina, jakoby obe jmenovane konfesi uplne souhlasily: i zadali, aby v predmluve zrejma zminka o jich konfesi ucinena byla a za jeji schvaleni take aby zadano bylo. Napsana predmluva podruhe, vsak ani s tou nemohli Bratri byti spokojeni, i napravili si sporne misto v predmluve sami v tato slova: "Take, nejmilostivejsi cisari! kdez sme polozeni byli, jako bychom nevsickni se u vire snaseli, a zvlaste pani a pratele nasi, kteriz z jednoty bratrske se jmenuji, protoz se vsi poddanou ponizenosti V. C. M. oznamujeme, ze ac oni predeslych let konfesi svou V. C. M. podali a aby pri ni zachovani byli se vsi ponizenosti V. C. M. sou zadali, a my nyni teto podavame, ne tak jako odpornou jejich ale v prednich artikulich snasejici se s touto. A ponevadz az posavad pri ni zustavali, take my jich pri ni zustaviti minime. A spolecne vsickni jednomyslne V. C. M. ponizene zadame, ze pri te oboji konfesi zustaveni v ochrane V. C. M. budeme."
Vsak Michal Spanovsky a jeho privrzenci nechteli zase o takove korekture niceho vedeti, nebot pry jim nenalezi o cizi konfesi soud vydavati. Ponevadz se nemohli shodnouti, usnesli se Bratri na tom, ze svou konfesi sami cisari podaji a za uznani ji zadati budou. Sto tri a sedesate osob ze stavu panskeho a rytirskeho podepsalo takovou prosebnou zadost, o cemz kdyz rozsirila se zprava po Praze, usmivali se katolici skodolibe, ze v tabore protivne strany neni vice jednoty. Spanovsky a pratele jeho poznali, ze by nebylo s prospechem ale s nebezpecim, kdyby opravnenym pozadavkum Bratri i na dale bylo odporovano. I podali Bratrim opet zmenenou predmluvu v tomto zneni: "Nejmilostivejsi cisari! Kdez sme polozeni byli, jako bychom ne vsickni se u vire snaseli a zvlaste pani a pratele nasi, kteriz z jednoty bratrske se jmenuji, protoz se vsi poddanou ponizenosti V. C. M. oznamujeme, ze ac oni predeslych let konfesi svou V. C. M. podali a aby pri ni zachovani byli se vsi ponizenosti V. C. M. sou zadali, a my nyni teto podavame ne tak jako odpornou jejich, ale v prednich artikulich snasejici se v podstatnych vecech jedna s druhou. A ponevadz az posavad pri ni zustavali, my take je utiskovati a jedni druhych v poradcich nasich ztezovati nemame a neminime. A spolecne vsickni jednomyslne V. C. M. ponizene zadame, ze nad nami vsemi svou milostivou a ochrannou ruku drzeti a nam, abychom v nabozenstvi nasem krestanskem volne a svobodne panu Bohu slouziti mohli, toho milostive priti racite."
Takovy smirlivy ton uspokojil Bratri, tak ze od podani sve konfesi upustili. Kdyz pak na to predmluva ta v plnem shromazdeni stavuv pod oboji ctena byla, poznali Bratri s nemalym podivenim, ze luterani do umluvene predmluvy na jednom miste neco pridali, na druhem zase zmenili. Bratri pohrozili okamzitym odchodem ze shromazdeni, jestlize zmeny ty vypusteny nebudou, cemuz kdyz bylo vyhoveno a druheho na to dne konfesi i s predmluvou k cisari jiz nesena byti mela, zadali Bratri, ponevadz tak caste promeny se daly, aby predmluva jeste jedenkrate ctena byla. A opet tam byla pridana nektera slova, s kterymiz Bratri nesouhlasili, procez predmluva znovu prepsana a tak na cem zustano, cisari podano bylo.
Na kolik tyce se obsahu konfesi same podotykame, ze na posledni redakci jeji znati pero bratrske. Kdezto prvni redaktori drzeli se prisne ve vsem Augustany i take v clanku o spaseni, dovedli toho Bratri vlivem svym, ze v clanku o veceri Pane vypusteno bylo uceni Luterovo a prijaty zasady Melanchtonovy. S konfesi podan byl jeste jiny spis o radu cirkevnim, jak by spravu duchovni, nad kterouz by stavove a nikoliv cisar vrchni meli dozor, zarizena byti mela. Cirkevni spravu mela miti konsistor, sestavajici z administratora a nekolika duchovnich osob, kterez by vesmes od stavu voleny byly a jimz by jeste take ze snemu zvoleny vybor k ochrane a dozoru pridan byl. Jakym zpusobem konsistor ta spravovana byti mela, videti ze spisu "o radu cirkevnim", kterehoz vsak v skutecnosti prakticky ani uzito nebylo.
Po odevzdani konfesi porucil cisar stavum povediti: ponevadz vidi, ze pracovali a toho drahne sepsali, po bedlivem ze uvazeni odpovedi jich neobmeska. Konfesi zaslal cisar k posouzeni papezi, kurfirstu saskemu, utrakvisticke konsistori a nejvyssimu komorniku panu z Valdstejna.
Nejdrive pospisila si s posouzenim nebo vlastne odsouzenim utrakvisticka konsistor, kteraz zastupovala starou viru pod oboji, jak kompaktaty ustanovena byla. Ze clenove konsistore tak rozhodne ceskou konfesi zamitli, vysvetluje se tim, ze jeji prijetim, uznanim zbaveni by byli svych uradu, vyzivy. Mezi duvody uvadeli konsistoriani, ze nova konfesi vzata jest z konfesi augspurske, kteraz davno za bludnou uznana byla, privrzenci pak jeji, ze spolcili se s odsouzenymi sektari Bratrimi a tudiz nemaji prava na ochranu zakona, mimo to zadost jich za zrizeni samostatne konsistore ze saha do pravomocnosti cisare sameho, ponevadz konsistor jako ourad cisarsky take v moci jeho zustava.
Nejvyssi komornik pan z Valdstejna primlouval se take za zachovani stare viry pod oboji, chtel vsak ziskati luteranske stavy tim, aby se jim povolilo navrhnouti osoby do konsistore, z kterych pak cisar potrebny pocet by vyvolil. Katolicti stavove, byvse cisarem take, ac pozdeji, pozadani, aby dobrozdani sve podali, vyslovili se proti vsem novotam a prosili za ochranu sve stare viry. A vedle takovych dobrozdani ucinil Mistr Vaclav Fronta z Plzne v katedrale prazske kazani, v kteremz porovnaval privrzence nove konfesi i Bratri ceske se zlolajnymi osobami a selmami biblickymi. Kazani toto, o nemz zprava brzy po Praze se roznesla, podrazdilo stavy ke konfesi se priznavajici, ze vinili katoliky z krvavych umyslu. Panu z Rozmberka, jenz pro svou umirnenost a moudre ve vsem jednani ode vsech naviden byl, podarilo se rozbourene mysle upokojiti a tak nesvary, kterez jiz v snemu zjevne propuknouti hrozily, zazehnati. Po takovych usudcich ocekavali privrzenci nove konfesi dychtive rozhodnuti cisarske. Maximilian vsak vahal, ponevadz ho jeste nedoslo dobrozdani z Rima. A tak presel mesic cerven a jiz se pocitali dnove mesice cervence a odpoved z Rima dosud neprichazela; ponevadz vsak pro nastavajici cas zni mnozi ze stavuv doma pri hospodarstvich byti si zadali, rozhodl se cisar, ze snem odlozi az do uterka po na nebe vzeti panny Marie.
Dne 6. cervence povolal cisar nektere predaky z stavuv k ceske konfesi se priznavajicich, aby se omluvna ucinil, proc jim na jich zadost strany nabozenstvi az posavad odpoved nedal: ze ne jeho vinou se stalo, ale ponevadz obsirne spisy, dobrozdani o konfesi ceske jeho dosle, bedliveho uvazeni potrebuji, vsak ze doufa, ze s odpovedi jeho vsichni dobre spokojeni budou, nebot i s Rakusany, mezi nimiz take mnozi tvrdi byli, vsechno na dobre mire postavil. Mezi tim pak casem, kdy snem odlozen bude, ze chce o to peci miti, aby knezim jich zadneho ztizeni se nedalo. Takove uspokojive prohlaseni ucinil tez cisar jinymi slovy vsemu snemu. Stavove byli s takovou pripovedi spokojeni a podali cisari nektere obecnich i soukromych veci se tykajici artikule, o nez se byli snesli. Podame o nich zpravu na konci.
V mandatu, kterymz snem od 6. cervence do 16. srpna se odklada, pripomina cisar, ze pri temz snemu "podle jednani o veci obecne i ten vysoce dulezity a potrebny artikul strany budouciho krale ceskeho jednati se ma". V predlozeni kralovskem, kterymz snem opet byl zahajen, zada cisar stavy ceske za vyhlaseni a korunovani syna sveho Rudolfa. Povsimnuti hodne jest, ze Maximilian neuzil v zadosti sve vyrazu "prijeti" za krale, kterymz nekdy Ferdinand I. konstatovati chtel dedicne pravo sve rodiny v kralovstvich Uherskem i Ceskem.
Stavove vyplnili zadost kralovskou usnesenim ze dne 6. zari, ze arciknizete Rudolfa za krale prijimaji a vyhlasuji, vsak na ten zpusob, kdyz by cisar v kralovstvi Ceskem nemohl byti, aby kral Rudolf v teto zemi zustaval a aby vsecky urady zemske i dvorske a zvlaste komorniky a jine sluzebniky z narodu ceskeho mel. Kdyz predlozene takove zadosti svoleny byly, ustanoven cas korunovaci na den 22. zari a zaroven svolena vedle stareho obyceje krali Rudolfovi berne k korunovani. Dne 20. zari odebrali se stavove ku krali Rudolfovi, kdez nejvyssi purkrabi Vilim z Rozmberka rec ceskou ucinil, pro ktere priciny stavove jej za budouciho krale a pana sveho sobe vzali a vyhlasili. Rec mluvena byla v odstavcich, kterez sekretar Schonfeld na nemecky jazyk krali prekladal a nemeckou odpoved krale zase na cesko pan z Pernstejna tlumocil. Potom bylo v katedrale zpivano Te Deum a mela i slavna mse svata odbyvana byti, vsak cisar, jenz s cisarovnou take byl pritomen, byl jiz provadenim obycejnych ceremonii tak umdlen, ze naridil, aby Te Deum trochu prodlouzeneji zpivano a mse sv. uplne vynechana byla; coz stalo se k nemalemu podiveni a pohorseni nekterych katoliku. O dva dni pozdeji byla korunovaci s obvyklymi ceremoniemi slavnostne vykonana.
Od prijeti arciknizete Rudolfa za krale az do jeho korunovani zbehly se v nabozenskych vecech nektere dulezitejsi udalosti. Cisar totiz prislibil hned po opetnem zahajeni snemu, ze na podanou mu zadost v pricine nove konfesi brzy oznami sve rozhodnuti. Dne 21. mesice srpna dal sobe cisar zavolati nejvyssiho sudiho Bohuslava z Lobkovic, aby mu jiz napred sve rozhodnuti povedel. "Pane sudi! nebudete miti dobre odpovedi a nebudete se stavum libiti, ale tim sobe nedejte nic prekazeti, budte stali a neprestavejte na ni, nebo ja musim tak uciniti, aby se tak Rimanum dosti mohlo stati; potom pak, kdyz na teto neprestanete, zvite co chci uciniti." Kdyz pak druheho dne na poruceni cisarovo nekolik osob z stavuv k nemu prislo, oznamil jim, ze podanou mu novou konfesi schvaliti nemuze, ponevadz se nesrovnava se starou virou pod oboji, a ze by takovou konfesi jednota docilena nebyla, nebot ani Bratri takovych artikulu o nabozenstvi uznati nechti, i take se nesrovnava se zrizenim zemskym a stavove samovolnym zrizenim konsistore v moc kralovskou ze sahaji. Ponevadz vsak v nabozenstvi zadnemu od neho (cisare) se neublizovalo, ze ani nyni tak ciniti nechce, aby mel komu prekazeti, protoz aby stavove ty cesty vyhledali, kterak by bez ruznic v pokoji zustavati mohli, na cemz cisari vdecnost velikou ucini.
Odpoved cisarova neuspokojila stavy, i pozadali Lobkovice za radu, na jaky rozum zase by na takove rozhodnuti cisarske odpovediti meli. Nejvyssi sudi pripomenul: ponevadz zrizeni zemske na stranu pod oboji rovnez tak jako na stranu pod jednou se vztahuje, ze jim zbraneno byti nemuze, aby nabozenske zalezitosti vedle potreb svych usporadati si mohli; strany konsistore aby v odpory zadne se nedavali nez za pravo ustanoveni si nove konsistore vedle stare jeste jednou pozadali a kdyby toho dosici nemohli, tehdy alespon aby jim svoleno bylo jako straz nad knezstvem nektere osoby si zriditi, a konecne ze privrzenci nove konfesi s Bratrimi na zadnem nejsou odporu, ponevadz na spolecnem sneseni zapsanem vsichni posavade trvaji.
Na takove odpovedi kdyz stavove se usnesli a Maximilianovi ji skrze nektere osoby vyslane prednesti dali, odpovedel jim opet cisar: ze konfesi jich verejnym prohlasenim na snemu (tolik jako zakonite uznani) schvaliti nemuze, ponevadz by od papeze do klatby dan byl, a ze kral hispansky dvema jeho synum, jestlize novou konfesi stavum ceskym nepovoli, znamenite dvoje zeme v dedictvi odkazati a duchovni kurfirstove nemecti druhym dvema jeho synum nejvetsi dvoje biskupstvi dati slibili; vsak ze chce ke vsem zadostem jich svoliti a majestatem je potvrditi, aby on i budouci kralove cesti nemohli jim stavum v tom zadne prekazky ciniti, konsistor novou ze si mohou zriditi; o starou vsak aby se nedrali.
Takovym nabidnutim cisarskym byli stavove vysoce uspokojeni, nebot skutecne jim na tom mnoho nezalezelo, zdali cisar novou jich konfesi verejnym prohlasenim na snemu nebo majestatem potvrdi. Takove pripovedeni opakoval cisar dne 25. srpna, kdyz k nemu vsichni tri stavove se byli dostavili, v tato slova: "V pameti dobre mam, coz jest od vas stavuv pod oboji poruceno bylo mne za odpoved dati strany tech veci, za kterez stavove zadaji; pak kdyby mezi mou samou osobou a mezi vami bylo ciniti, tedy bych se snadne o vsecko s vami snesl a srovnal, ale ze nekteri sou pod oboji a katolici, kteriz spisu svych podali a v nich sve ztiznosti proti vam predkladali, ano take i zrizeni zemska, snemy na sebe natahovali, a ma prisaha k obema stranam se vztahuje. Aby pak ty veci slusne rozvazovany byti mely a zrizeni zemska a snemove vyhledavani, v kratkem casu aby to vykonano bylo nemozna vec jest, neb jest to tak velika vec, ze k tomu dva nebo tri mesice by nepostacily a tak by se protahlo a mnoho nevoli a roztrzitosti skrze takove odpory povstati by mohlo. A rozumeti muzete z prikladu v okolnich zemich. Ja pak, abyste mi toho verili, ty veci obmyslim, kterez by mezi vami pokoj a svornost vzdelati mohly a ke vsemu dobremu teto zemi se vztahovaly. A ponevadz o tom vite, ze posavad strany religii zadne osobe z stavuv od osoby me prekazky zadne se nestalo, protoz mi se vidi, aby vselikych disputaci zbytecnych o viru zanechano bylo. Vsak abyste vedeli, ze te vule nejsem v religii vasi co prekazeti, pripovidam vam na svou viru a slovy svymi cisarskymi to ujistuji, ze zadneho utisteni v nabozenstvi vasem a prekazky nechci vam ciniti, ani jinym ciniti dopousteti a jeste chci to opatriti, aby i na budouci casy successor muj a budouci kral nemohl nic prekazeti a ze budete moci pred nim byti bezpecni tak dlouho a dotud, dokudz mezi stavy nejake spokojeni neb srovnani nebude anebo do meho zase sem navraceni. Take sem k vam te nadeje, ze tem, kteriz sou pod jednou zadneho utisteni cineno nebude. Strany konsistore, ponevadz slyseti, ze disputaci nejake sou a odpory, aby mohl nejaky rad byti, k tomu povoluji, aby osoby voleny byly, k kterymz by knezi, na nez by sahano bylo, utikati se o opatreni mohli, a ty osoby aby na mne vznasely, ja to chci tak opatriti, aby skutecne poznati mohly, ze se jim nedeje zadneho skraceni. A ponevadz z teto milostive odpovedi tomu vsickni rozumeti muzete, ze coz by kralovstvi tohoto i take stavuv dobreho bylo obmyslim, protoz te nadeje sem, ze touto odpovedi muzete spokojeni byti a na ni prestati." O slibenem majestatu nestala se zadna zminka, rec cisarova byla jako slavnostni prohlaseni, ze stavum v uspusobeni nabozenskych zalezitosti prekazeti nechce.
Vrouci, uprimna slova cisarova velice zalibila se stavum, kteri po navrhu Bohuslava z Lobkovic na tom se usnesli, aby k cisari nektere osoby vyslali s podekovanim, ale zaroven take s prosebnou zadosti, aby cisar takovou pripoved jim snemem, dskami nebo majestatem potvrdil a konsistor aby jim dopustena byla. Kdyz stavove takove usneseni sve cisari prednesti se chystali, dal jim oznamiti svou nelibost, ze tak dlouho s usnasenim se o jinych obecnich vecech, zvlaste o bernich prodlivaji. Pri slyseni, kterez nektere z stavuv zvolene osoby pri cisari mely, omlouval Lobkovic chovani se stavuv na snemu shromazdenych, ze pricinou stavu usnaseni se o jinych obecnich artikulech se neodklada, ponevadz vedle usneseni a udeleneho jim take svoleni nejprve nabozenske veci usporadati a potom teprv ostatni projednavati maji: protoz aby cisar vedle pripovedi sve jim konfesi utvrdil, ujistil, ze oni pak na predlozene artikule kralovske ihned nastoupi. Maximilian nechtel vsak (ac ne s pravem) takovou omluvu za platnou uznati. "Neuznavam", odpovedel cisar, "aby kdo v pricine byl nezli vy, vidim, ze o veci me nic nejednate, mne neverite a take se mnoho chlubite, jako bych vam mnoho povoloval a viceji sliboval nezli sic v pravde jest, nebo mam to vsecko slovo od slova zapsano, coz sem vam sliboval, proto aby ste take i na me artikule nastoupili a jednali. Nebudete-li tedy jednati, jiz bych ja take nemel chuti, abych vam mel co uciniti neb to ujistiti".
I po takove ostre domluve zustali stavove, kteriz k nove konfesi se hlasili, na tom, aby cisar jim ustni pripoved pisemne ujistil, za primluvu pak, aby tak se stalo, prosili stavuv pod jednou, pri kterez prilezitosti od komornika pana z Valdstejna byli napadeni: ze oni, konfesioniste, prekazku cini snemovnimu jednani, na ne ze zrizeni zemske, prisaha kralovska se nevztahuje. Po takovem nespravedlivem pred katoliky potupeni odebral se Lobkovic jeste s nekterymi k cisari, aby ztiznou prednesl zalobu do pana z Valdstejna a za potvrzeni ustni pripovedi v pricine jich konfesi prosil. Nacez Maximilian v odpovedi sve nelibost svou projevil nad takovymi "disputacemi", ktere snemovnimu jednani o veci znamenite jsou na prekazku, "a protoz vas pilne napominam", dolozil, "aby ste s tim vice nedlili a neodtahovali, ponevadz o tom dobre vite, ze ja vzdycky verne a pilne na to myslim, aby vam na zadost vasi odpoved dana byti mohla, ale od vas ja toho nespatruji, aby me veci fedrovany byti mely. A jakzkoli o sneseni a sjednoceni mnoho mluvite, vsak i toho pred vami tajiti nemuzeme, ze sou nam Bratri, neb jako je jmenuji, Pikharte, svou konfesi take podali, kterouz s bedlivosti sem precetl a nachazim to, ze se s augspurskou nesrovnava a tak ze dvou veci nemuzte jednu uciniti. Take mnoho mluvite o konfesi augspurskou a vidim vas tu nektere, jesto kdybych se vas optal: co jest to konfesi augspurska? tedy byste mi odpovediti neumeli. A v tom ve vsem obmyslel-li sem co zleho vam, dejz Buh, aby se to na mou dusi i telo obratilo." A tim zavrel. Po takove odpovedi radili se stavove co by dale ciniti meli a tuze domlouvali se Bratrim pro jich neuprimne jednani, ze take konfesi svou proti spolecne umluve cisari podali, cemuz vsak Bratri rozhodne odpirali, ze by neco takoveho ze sneseni spolecneho se bylo stalo. Ucinil tak pritel Bratri telesny lekar cisaruv Dr. Crato.
Stavove k nove konfesi se priznavajici nebyli jeste s poradou hotovi, co by dale ciniti meli, kdyz cisar naridil Lobkovicovi, aby jeste s nekterymi jinymi dne 2. zari k nemu najiti se dal. Lobkovic s deviti jeste soudruhy v ustanoveny cas pred cisare se postavili, jimz Maximilian na predeslou zadost jich v pricine potupy od pana z Valdstejna jim ucinene a aby ustni pripoved na nabozenstvi jim ucinena pisemne ujistena byla, obsirnou dal odpoved:
"Co se prvniho artikule dotyce, J. M. C. tomu nerad byti raci, ze sme se v takove nesrozumeni vespolek dali, pred cimz J. M. stavy vzdycky vystrihati a abychom se v zbytecne hadky a odpory nevydavali, napominati racil; neb ze nekdy mnohy tak mnoho mluvi, kdyby se na vsecko odpovidati melo, ze by mnoha zbytecna zaneprazdneni z toho pojiti mohla, jakz pak toho priklad na panu komornikovi a stavove na sobe sami sobe vziti mohou. Z cehoz jaka zkyseleni jednech k druhym pochazeji, tomu ze dobre rozumeti mohou, coz v pravde J. M. C. k velike skode kralovstvi tomuto byti uznavati raci, ale vsak nicmene ponevadz J. M. C. to z jiste zpravy srozumivati raci, ze ztiznost stavuv, nejinac nez tak jakz od stavuv na J. M. vznesena byla; v pravde tak jest, nad cimz velikou nelibost miti a to uznavati raci, ze sou velice dotceni, a kdyby to tak byti melo, ze by to nemohlo jinac rozumino byti, nez ze by stavove za takove vykladani byti museli; ale ponevadz pan komornik neni nez toliko jedna samotni osoba a ani kralem ani knizetem zeme neni, aby jaka prava neb rady ustanovovati, koho odsuzovati, anebo komu na jeho spravedlnosti ukracovati mohl, a ze takova jeho rec podstaty a gruntu zadneho nema, aby on stavy za takove uciniti mohl, a ze takove promluveni stavum na zadnou skodu a ujmu byti nemuze a nema. Neb ze J. M. C. i jini vsickni poctivi lide, kdo a co stavove sou, dobre vedi, totizto pod J. M. C. milostivou ochranou a ke vsem radum a pravum kralovstvi Ceskeho nalezejici, kterezto J. M. C. za sve verne poddane drzeti a miti raci, a protoz aby se nad takovou pana komornika reci stavove nic neobrazeli a zvlast ponevadz sme mu zase, nesetric ho v tom nic, dostatecnou odpoved na promluveni jeho dali, vsak nicmene, ze J. M. C. toho jemu panu komornikovi predloziti a ztiziti, aby potomne vedel co mluviti, pominouti neraci, tak aby znati mohl, ze J. M. C. zadneho oblibeni nad tim miti neraci, a aby se potomne v pricinach tem podobnych vedel jak stridmeji chovati, a ze se J. M. C. k tomu milostive priciniti raci, aby ta vec k slusnemu spokojeni privedena byla. - Co se pak druheho artikule dotyce, ze J. M. C. stavum to v pravde oznamiti moci raci, ze jest racil se vsi nejvyssi moznosti s stavy pod jednou i s temi druhymi jednati, aby zadost stavuv strany ujisteni jich v nabozenstvi artikule, aby bud do snemu nebo do desk zemskych vjiti mohl, ale ze jest toho nicehoz pri nich obdrzeti moci neracil, nybrz ze od nich J. M. tato odpoved dana jest: ze o takovou vec jiz davno mezi sebou smluvami starymi tez i mnohymi snemy spokojeni a tak v tom utvrzeni jsou, ze sebe z toho propustiti a to zjinaciti temer nemozna vec jest, a protoz ze J. M. prosi, ponevadz J. M. na zdrzeni toho vseho i povinnosti vysokou zavazan byti raci, aby toho nicehoz k promeneni nebo zjinaceni prijiti dopustiti neracil, anobrz toho zmenovati moci zadne ze by miti neracil. Temi a takovymi velikymi slovy skuro i drobet ztizne na povinnost J. M. domlouvati se smeli. Z kterezto odpovedi stavove snadne tomu vyrozumeti mohou, cim dale ta vec na odkladich stati bude, ze tim vic a vic odporuv a nesrozumeni mezi stavy zejde. Cehoz aby pominuto bylo, ze by J. M. nic vdecnejsiho, ani take stavum co dobre platnejsiho se stati mohlo; jakoz pak stavove priklad toho z toho mezi sebou a panem komornikem na ten cas vziti mohou. Strany pak ujisteni stavuv, ze J. M. v dobre pameti vsecka o to s stavy promluveni a ucinene pripovedi miti raci, jak a v jakych slovich takova sou se stala, a ze jeste zadneho jineho oumyslu nez tehoz a jednostejneho, abychom pokudzby nejvyse mozne byti mohlo ujisteni byli, byti neraci. A protoz jak predesle tak i nyni ze na svou dobrou viru a dusi to prijimati, ze s stavy verne a uprimne miniti raci, aby se na J. M. slova a tak caste pripovedi ubezpecili, neb ze J. M. C. to po dobronemecku a cesku uprimne a srdecne miniti raci, a ze jim stavum v nabozenstvi a religii jich prekazky sam od sebe ciniti ani jinym dopustiti ciniti pod zadnym zpusobem ovsem neraci, a to coz stavum pripovidati raci, ze pevne a nezmenitedlne drzeti, nacez se ubezpeciti mohou, oumyslu byti raci. Neb ze stavove vedi, ze jest jim osobou svou nikda zadne prekazky ciniti neracil, jestlize jest se pak od jinych co toho cinilo, ze ne s voli J. M. to jest bylo. Ze pak pres to jim se prekazky cinivaly, tak jakz ztiznost stavuv predne na pana arcibiskupa a konsistor prazskou nejvice se vztahuje, jake ublizeni stavove a knezstvo jich od nich snaseti sou museli, aby se jiz toho stavove nic nebali, ze J. M. C. je pred sebe obeslati a pri nich i jinde tak opatriti raci, ze se toho dopustiti vice nikoli nemaji, anobrz ze i pod pokutou i skutecnym trestanim jim to prisne zapovediti chtiti raci. A jestlize by z kterekoli strany kdy oc jaci odporove vznikli, aby na samu osobu J. M. C. vznaseno bylo, a J. M. na to pomysliti raci, aby se zadne strane v nicemz neublizilo, neb ze J. M. dobre v to trefiti a je na uzde tak zdrzovati umeti moci raci, tak ze se budou museti v tom ve vsem nalezite chovati. Dale take, ze J. M. C. jak predesle pripovidati, tak jeste k tomu milostive privolovati raci, aby stavove sobe a mezi sebou jisty pocet osob voliti moc meli, kteriz by nad religii a nabozenstvim stavuv ochrannou ruku drzeli, tak jestlize by jim kdokoli v nabozenstvi a religii jich vkrocovati chtel, ty volene osoby, aby to opatriti, je chraniti a take i na J. M. vznaseti bezpecne a svobodne mohly. Nad takovou asekuraci a ubezpeceni ze J. M. nic vyssiho platnejsiho a pevnejsiho, tak aby ze vsech stran mezi stavy dobry pokoj a laska trvati a zustati mohla, vedeti ani vymysliti moci neraci, nez toliko pripoved svou vlastni. Nebo jestlize by stavove jiz J. M. reci a slovum viry prikladati neracili, ze J. M. tomu rozumeti neraci, kterak by psanim a listum J. M. vice veriti mohli; zase take kdyby J. M. jinace mysliti a jinace ciniti racil nezli mluviti raci, ze by se vzdycky za to stydeti a to o sobe mluviti, ze slov svych a pripovedi nezdrzuje, slyseti a sebe sameho za lehkeho a nicemneho cloveka odsouditi, anobrz za takoveho, ktery by, aby mu co kdy verino byti mohlo, hoden nebyl, drzeti museti racil, cehoz mily pan Buh uchovati rac. A protoz jineho vyssiho ubezpeceni byti a take jiny zpusob k zachovani stavuv v lasce a v svornosti nalezen s tezkem byti muze, nebo ze J. M. nic vyse a vice na peci nikda nebylo a neni nez to, kterak by vsecky zeme sve v dobrem pokoji az do smrti sve zachovati moci racil, v tom priklad na vrchnostech kralovskych a zemich cizich naroduv, kteri pripovedi sve nedrzeli a viru svou rusili, procez jest pan Buh je hrozne pokutovati a trestati racil, davajic, a tak v tom priklad ten na sebe sam J. M. potahujic, ze kdyby J. M. viru a pripoved svou ucinenou take zdrzeti chtiti neracil, ze by ne jineho nez tehoz na sebe ocekavati musiti racil, ale ze by racil mnohem radeji smrt podstoupiti nezli viru a pripoved svou zmeniti neb nezdrzeti. A tak milostive zadajic, aby nadepsane osoby dole ocekavajicim stavum takovy milostivy umysl a pripoved J. M. C. dostatecne v znamost uvedly s obsirnym a castym opakovanim J. M. v te veci umyslu k stavum a k takovemu ujisteni religii a nabozenstvi jiste celeho verneho a neosemetneho a k obecnemu dobremu kralovstvi toho prospesneho a nachylneho, a vedle toho take aby stavove napomenuti byli, aby na tom jiz prestali a prikrocili k jednani jinych artikulu J. M. prislusejicich; nebo ze J. M. nejsouce v tom povolani jako jina obecni osoba nez v mnohem vyssim, ze take musi ne na jednu osobu toliko ale i na dalsi prilezitosti se ohlidati a k tomu, aby ze vsech stran pokoj a svornost zachovana byti mohla. Pri synu pak svem ze to tak opatriti chtiti raci, ze touz merou stavum jako i J. M. C. zavazan byti ma; a ackoli synove J. M. na ten cas katolicti sou, ale vsak ze J. M. C. ve vsem tak poslusni jsou, ze tim jist byti raci, ze proti vuli a narizeni J. M. nic pred sebe brati nebudou. Neb ackoli o nich to rozhlaseno jest, ze by neco toho proti marsalku rakouskemu a Popenheimovi predsevziti miti chteli, kudy by usmrceni byti mohli: vsak ze J. M. na svou pravdu a podle sveho dobreho svedomi to vedeti moci raci, ze se Jich M. v tom krivda stala a ze Jich M. v tom nevinne v krik lidsky prisli a toho ze v skutku nic na Jich M. shledano neni, neb ze mnoho lidi jest, kteriz nic jineho na praci nemaji a neobmysleji, nezli kudy by skrze lidske ruznice a nesvornosti sobe nejaky uzitek privesti mohli. Ale vsak ze J. M. te cele duvernosti a nadeje k stavum byti raci, ze takovou vec prave rozvazic a k srdci pripustic tim nicimz se rozpakovati dati nedopusti ani k tomu prijiti nedadi, aby mimo takovou J. M. pripoved, stavuv ujisteni a ubezpeceni co jineho a vetsiho zadati meli. Neb ze J. M. C. v pravde za to miti a drzeti raci, ze tim a takovym ujistenim stavove pred J. M. C. i jinym kazdym dostatecne a dobre bezpecni a jisti byti mohou, a ze nekdy prihodnejsi cas se trefiti bude moci, ze te veci lepsi pruchod k utvrzeni toho vseho budou moci miti."
Takovym uprimnym, presvedcivym slovum cisarovym uverili nejenom Lobkovic s deviti jeste ze stavuv vyslanymi, kteriz cisare poslouchali, ale take vsichni ostatni stavove, jimz rec cela dukladne povedina a vsechno ostatni vyliceno bylo, tak ze pisemniho ujisteni ustni pripovedi nezadali; byli spokojeni, ubezpeceni, ze bez prekazky jednoho kazdeho nabozenstvi sve vyznavati mohou. I naridili Kurcpachovi, Vaclavu Vresovcovi a Krispinovi, aby "rady" sepsali, vedle kterychz by cirkevni sprava vedena byti mohla; kteriz navrhli stavum, aby jako za strazce nabozenske zvoleni byli ctyri defensorove, v kazdem pak kraji jeden superintendent aby byl ustanoven k udrzeni poradku mezi duchovnimi, superintendentes pak, aby kazdeho pul roku v meste Tabore k cirkevnim uradam a k vyrizovani potrebnych ordinaci se shromazdovali, knez kazdy aby mel po vytisku ceske konfesi a proti jeji artikulum aby niceho necinil a konecne aby defensorove se superintendenty kazdy rok jednou k spolecnym uradam se sjizdeli. Navrh takovy zmenen byl tou merou, ze na miste ctyr defensoruv jmenovano jich patnacte a sice pet z kazdeho stavu.
V patek po sv. Matousi, t. j. dne 23. zari, na druhy den po korunovani mladeho krale vsickni tri stavove podoboji u cisare byli, kteryz pri pritomnosti sveho syna Rudolfa opetoval slib svuj v pricine nabozenstvi stavum ucineny a zaroven synu svemu pripomenul, aby podobne take stavum slibil, coz kral mlady take ucinil a usty svymi prede vsemi se priznal, ze to vsecko, coz otec jeho ustavil a pripovedel, zdrzeti a ostrihati chce, tak aby zadny nemel sobe ceho do neho ztezovati. Na cemz stavove prestali a z toho cisari i krali mlademu podekovali.
V nasledujicich na to dnech bylo projednavani o kralovskych predlozenych artikulech a jinych obecnich i osobnich vecech ukonceno, snemovni usneseni o tom ucineno a cisarem schvaleno. Snem uzavren byl dne 27. zari 1575.
Z usneseni snemovniho zminujeme se o nekterych dulezitejsich artikulech. Nejprve, aby cisar, jako kral cesky, soudu zemskemu, pro slavnost toho soudu a poctivost kralovstvi prikladem predeslych kraluv ceskych, predsedal; soudcove zemsti, nejvyssi urednici a radove, kdyz soud zemsky, dvorsky a komorni se drzi, k vykonavani jinych uradnich povinnosti mimo soudni povolavani byti nemaji; cisar i budouci kralove cesti soudy pri radich a starobylych zvyklostech aby zustavili. Rozepre pred vlastni osobu cisarskou srocene vsak nevykonane maji na soud zemsky a komorni podavany byti, odkudz k dobremu zdani, uvazovani nikam jinam podavany byti nemaji. Prava prazska s magdeburskymi aby vedle usneseni snemovniho z r. r 1569 prehlidnuta, srovnana a v jedno uvedena byla, tak aby ve vsech mestech jednostejnych prav se uzivalo. Miry starobyle aby meneny nebyly. Novy rad "o hory a kovy", na kteremz cisar se stavy byl se usnesl, take do snemu pojat.
Nektera usneseni snemovni tykala se prava statniho. Takz kurfirst sasky, jenz Vojtlandu od nekdy knizat z Plavna zastavou byl dosahl, zadal stavy ceske, aby jemu taz zeme, k korune Ceske nalezejici, pod leno k kralovstvi Ceskemu dana byla: cemuz stavove povolili s tou vsak vyminkou, kdyby kmen muzskeho pohlavi kurfirsta saskeho vyhynul, aby Vojtland jakozto statek lenni k korune Ceske bez vyplaty opet pripadl. S takovou vyminkou povolili take stavove, aby dvoje panstvi Storkov a Bezkov v Dolnich Luzicich kurfirstovi Brandeburskemu pod leno pustena byla. Cisar byl pozadan za ustanoveni komise v pricine upraveni hranic zvlaste proti Bavorsku, odkudz skoro ustavicne vpadove do kralovstvi Ceskeho se dali. A ponevadz cizozemci, kteriz v mestech se osazovali, statky pozemske kupovali a ve dsky zemske kladli, nebyvse do zeme prijati, ustanoveno, aby zadny cizozemec drive statek pozemsky koupiti nemohl; dokud by za krajana do kralovstvi Ceskeho prijat, nebyl. Statky k korune Ceske nalezejici, kterez cizozemcum zastaveny byly, aby vyplacovany byly; Cechove vsak, kteriz v drzeni jsou statkuv "kralovstvi" jmenovanych a stolnich, ti aby pri tom vedle smluv zustaveni byli. "Erbanunky" s okolnimi knizaty a "potentaty" aby obnoveny byly. O panstvi Loketske a hrabstvi Kladske, kteriz jsouce obyvatele kralovstvi Ceskeho privilejemi se zastiraji a rovnosti berni nesti, ku pravum a soudum kralovstvi Ceskeho stavati se zbranuji, aby ztiznost stavuv pred cisarem k mistu privedena byla. Privilegium krale Vladislava obnoveno, aby vrchni hejtmanove v knizetstvich Slezskem, Svidnickem, Javorskem, Hlohovskem a Opavskem, fojtove pak v markrabstvich Luzickych a v Sestimestech z zadnych jinych naroduv a jazykuv osazovani nebyli toliko z Cechuv.
Vedle takovych statopravnich zalezitosti ucinena mnoha usneseni tykajici se prav vlastnickych, uveru a jinych rodinnych i spolecenskych zalezitosti. Takz bylo usneseno, aby kazdy, kdoz by se bezpravne v statek nejaky uvazal a pravnimu dedici nebo ksaftovnimu napadniku tudiz prekazku cinil, ve vezi na hrade Prazskem do ctyr nedel trestan byl a skody strane druhe vzesle navratiti povinen byl. Mestane v mestech aby od poddanych penize a jine cenne veci k uschovavani neprijimali pod pokutou 25 kop gr. c. Poddani bez povoleni vrchnosti sve vyse tri kop gr. c. aby se nedluzili ani v rukojemstvi nedavali, ponevadz velikymi dluhy sebe zavozovali a rodinu o statek privadeli, pakli by kdo pres takovou sumu poddaneho v dluh uvedl, nesmel prava obstavniho proti nemu uziti. Celed, sirotci, poddani a jini podruhove, mlynari, remeslnici obojiho pohlavi aby bez povoleni vrchnosti v sluzby pres pole se nedavali. Cizozemci aby v placeni pujcek penez s domacimi rovneho prava uzivali: stavalo se totiz, ze veritelum domacim drive k zaplatam se dopomahalo a cizozemci nekdy pro malost statku jistce zaplat nedochazeli, i usneseno, aby rovnost prava jak k domacim tak cizincum v pricine te zachovana byla. Podvodne pujcky, kterez "proti panu Bohu a jeho prikazanim v kralovstvi Ceskem" nastaly, tak ze jedni druhym misto penez jako hotove sumy, kone, vina, saty, zbrane, zrcadla, klenoty, zbozi kupecke a vselijake jine veci anebo nejiste neporadne dluhy k zvyupominani odvozuji: zapovediny pod ztratou cti, hrdla i statku.
Rozpustili mladi lide, kteriz by statky sve marne utraceli, aby pratelum pod porucenstvi dani a statkove jich v sekvestru opatrovani byli. Otec marnotratneho syna muze statek synu odkazem nalezity dati v opatrovani nekomu z pratel a nariditi, aby jenom duchody rocni z neho vychazejici mu vydavany byly. Nezletili synove a dcery bez vule otcuv svych aby k manzelstvi se nezamlouvali, kdo by proti takovemu zakazu predce k manzelstvi se zaslibili, nema zadne pravo duchovni takoveho manzelstvi stvrzovati a kdyby predce jakkoliv k stvrzeni prislo, syn nebo dcera napadu otcovskeho tim se zbavuji.
V pricine myslivosti usneseno, aby ptaci cizebni z jara kdyz k hnizdum jdou, lapani nebyli, vnady, vazby a tenatka na koroptve i bazanty aby liceny nebyly, jamy na vysokou zver a zajice kopany nebyly, kladky a vselijake licky, kterymiz se pernata i ctvernoha zver hubi, zadny aby nedelal; provozovani myslivosti neopravnenym osobam prisne zakazano, ovcackym i reznickym psum na jedne predni noze prsty utaty byti maji, atd.
Berne cisari svolena z domu jednoho kazdeho osedleho poddaneho to grosu, v mestech kralovskych z kazdeho domu mestanskeho i panskeho q.5 grosu, z kazde fary 30 gr., dedinici, napravnici, svobodnici a dvoraci z jedne kazde kopy jich statku po 41/2 penizi ceskem; zide zenati nebo nad 20 let stari 45 gr. c. z kazde hlavy, od 10 do 20 let stari polovici. Posudneho svoleno ctyri grose ze sudu, mimo to ulozena tez dan z vina, ryb, vlny, z prodeje obili a dobytka, kteryz ven ze zeme Ceske se veze, zene.